一、學(xué)法指導(dǎo)

 

1、從“無為”到“有為”：西漢初用“道”，“無為而治”，主要是當(dāng)時的社會形勢決定的；漢武帝時用“儒”，也是因?yàn)楫?dāng)時出現(xiàn)了很多社會問題。所以，治國方略、治國思想的選擇是由當(dāng)時的社會存在決定的。一種學(xué)說能否成為社會的統(tǒng)治思想，關(guān)鍵在于是否適合當(dāng)時的形勢和是否滿足統(tǒng)治者的需要。

 

2. 董仲舒的新儒學(xué)

 

（1）必記結(jié)論──董仲舒的新儒學(xué)思想，已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的原貌，而是摻雜了道家、法家和陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進(jìn)的新思想。它維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。

 

（2）巧記方法

 

 

（3）警示和認(rèn)識──董仲舒的思想主張，是儒家思想成為我國的傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國達(dá)兩千年之久，對中華民族共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，但同時也有封建迷信落后的一面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)的區(qū)別對待。

 

二、知識結(jié)構(gòu)   

 

 

三、重難點(diǎn)分析

 

1. 從“無為”到“有為”

 

（1）漢初的“無為而治”

 

原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。漢初為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想

 

表現(xiàn)：與民休養(yǎng)生息

 

措施：

 

①減輕田租；

 

②免自賣為奴婢者為庶人；

 

③讓大量士兵回家，授予田宅；

 

④免除一定的賦稅和徭役。

 

（2）漢武帝的“有為而治”

 

原因：

 

①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)；

 

②社會潛伏著危機(jī)：王國問題、土地兼并、匈奴為患等

 

目的：加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢

 

2. 董仲舒的新儒學(xué)

 

（1）含義：董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽五行家的思想糅合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒學(xué)體系。

 

(2)目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，政治上主張實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，以加強(qiáng)君權(quán)，維護(hù)君主專制；思想上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以維護(hù)思想上的封建專制?？傊菫榱诉m應(yīng)統(tǒng)治者的需要，維護(hù)統(tǒng)治

 

（3）思想主張

 

針對中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。

 

針對加強(qiáng)君權(quán)需要，宣揚(yáng)“君權(quán)神授” 提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。

 

針對為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?。

 

（4）特點(diǎn)：新儒學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽五行為框架，兼采諸子百家，具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義的

 

（5）評價(jià)和認(rèn)識

 

 

3. 漢武帝尊儒的原因、措施和影響

 

（1）原因

 

漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、 土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)

 

儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求──吸收大一統(tǒng)的思想   (根本原因)

 

（2）措施

 

思想方面：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。

 

政治方面：用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。

 

教育方面：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。

 

（3）影響

 

教育為儒家所壟斷。

 

儒學(xué)地位大大提高。

 

儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。4.春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想的發(fā)展

 

4. 董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同

 

（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。

 

（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)?U>神學(xué)。

 

（3）先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以  后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。

 

（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。

 

四、易混易錯點(diǎn)辨析

 

例一：戰(zhàn)國秦漢時期，思想界由“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”所反映的根本問題是（    ）

 

A.中國思想文化出現(xiàn)倒退           B.封建國家由分裂走向統(tǒng)一

 

C.商品經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展           D.專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治加強(qiáng)

 

答案：D

 

辨析：抓住題干：由“百家”到“獨(dú)尊”的本質(zhì)是一種專制。故答案為D。

 

例二：下列關(guān)于董仲舒的思想評論不正確的是（    ）

 

A.禁錮了人們的頭腦，鉗制了人們的思想，是專制主義的表現(xiàn)   

 

B. 突出儒家主導(dǎo)地位，使儒家思想成為正統(tǒng)思想   

 

C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖    

 

D. 有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

 

答案：D

 

辨析：本體主要考查對“天人感應(yīng)”學(xué)說歷史作用的理解?！疤烊烁袘?yīng)”一方面強(qiáng)化了皇權(quán)的神秘色彩，另一方面又借神對皇權(quán)有了一定的約束。故答案為D。

 

例三：儒家學(xué)說到了漢代被賦予了新的含義，即（    ）

 

A.君權(quán)神授         B.獨(dú)尊儒術(shù)        C.人定勝天       D.實(shí)行“仁政”

 

答案：A

 

辨析：解答此題的關(guān)鍵在于要清楚儒家學(xué)說在漢代是怎樣發(fā)展的，其代表人物是誰，有哪些主張。漢“獨(dú)尊”既是主張，更是賦予“新”之后的結(jié)果?！叭收彼枷胧抢^承先秦儒家思想，“人定勝天”是荀子的觀點(diǎn)。故答案為A。

 

例四：董仲舒政治思想的保守性主要體現(xiàn)在（    ）

 

A.“大一統(tǒng)”思想         B.“省徭役，寬民力”

 

C.三綱五常               D.“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”

 

答案：C

 

辨析：董仲舒思想的保守性主要體現(xiàn)在其倫理觀上，強(qiáng)化封建等級，強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常。故答案為C。

 

五、體驗(yàn)高考

 

例一：（2005年天津高考）漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的（    ）

 

A．“己所不欲，勿施與人”的主張           B．“民貴君輕”的思想

 

C．“性善論”                             D．“大一統(tǒng)”的思想

 

答案：D　

 

辨析：本題考查對“獨(dú)尊儒術(shù)”政治含義的理解。董仲舒主張把儒家思想定于一尊，罷黜其他學(xué)說，以統(tǒng)一思想，其目的是維護(hù)和鞏固封建國家的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”。漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，在客觀上對維護(hù)西漢的統(tǒng)一、打擊分裂勢力具有一定的進(jìn)步作用。

 

例二：(2007年寧夏文綜.30)漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這里的“儒術(shù)”是(    )

 

A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)           B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說

 

C．糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)         D．儒家學(xué)說于權(quán)術(shù)

 

答案：C

 

辨析：本題考查董仲舒新儒學(xué)的含義。A項(xiàng)表述屬于宋明理學(xué)。B、D兩項(xiàng)不符合史實(shí)。

 

例三：(2008年潮州模擬)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)是(    )

 

A．完全拋棄先秦儒學(xué)          

 

B．只吸取了法家思想內(nèi)容

 

C．宣揚(yáng)“君權(quán)神授”          

 

D．糅合了道家、法家、陰陽五行家的一些思想

 

答案：D

 

辨析：本題考查基礎(chǔ)知識的再認(rèn)再現(xiàn)以及分析理解問題的能力。董仲舒的新儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，故A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)敘述不完整；C項(xiàng)是新儒學(xué)的內(nèi)容而非特點(diǎn)。

 

六、演練廣場

 

一、選擇題

 

1.漢武帝之所以接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，其主要目的是（    ）

 

A.徹底拋棄法家思想        

 

B.加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)

 

C.向西域傳播儒家思想        

 

D.使儒生成為官僚隊(duì)伍主體

 

2.漢武帝賞識董仲舒的根本原因是（    ）

 

A.漢武帝“舉賢良”的用人政策      

 

B.董仲舒倍受各級官員推薦

 

C.董仲舒對漢武帝忠心耿耿      

 

D.董仲舒的思想適應(yīng)時代的需要

 

3.董仲舒對儒家學(xué)說做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（    ）

 

A.向漢武帝謀求高官厚祿           B. 發(fā)揚(yáng)光大儒家思想   

 

C.使儒家學(xué)說適應(yīng)統(tǒng)治的需要       D. 提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政

 

4.有人說：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（    ）

 

A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”  

 

B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”

 

C.實(shí)踐德政，推行教化

 

D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”

 

5.“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！保T天瑜等著《中華文化史》）這一觀點(diǎn)（    ）

 

A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說      

 

B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張

 

C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說      

 

D.否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說

 

6.漢武帝時，兩座宮殿先后失火。董仲舒著文說，災(zāi)異是天意的表達(dá)，應(yīng)該誅殺不法諸侯和不法大臣。漢武帝召集群臣討論，很多重臣憤怒的建議處死董仲舒，但漢武帝卻赦免了他。這個故事說明（    ）

 

A.董仲舒借題發(fā)揮，漢武帝寬宏大量        

 

B.漢武帝內(nèi)心不反對君主借天意行事        

 

C.董仲舒言者無罪，諸大臣量刑不當(dāng)         

 

D.漢武帝相信天意不反對災(zāi)異天意說

 

7.假如你是漢代的一名學(xué)生，若想進(jìn)入全國高等學(xué)府接受教育，你應(yīng)該去（    ）

 

A.長安、太學(xué)           B.洛陽、書院

 

C.南京、國子監(jiān)         D.曲阜、孔廟

 

8.董仲舒在《深察名號》中認(rèn)為“天生民性，由善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也“。一下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是（    ）

 

A.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”      

 

B. 感嘆人性本惡，呼喚王道       

 

C.建議以禮入法，以禮入俗

 

D. 認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授

 

9.儒學(xué)從先秦時期的民間學(xué)說到漢代轉(zhuǎn)為官方學(xué)說，主要是因?yàn)椋?SPAN lang=EN-US>    ）

 

A.儒學(xué)內(nèi)部的改造             B. 統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭        

 

C. 社會環(huán)境的變化            D.其他學(xué)說的衰落

 

10.春秋戰(zhàn)國時期，不僅是社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻變化的時代，也是學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛的時代。但是這種局面到了漢代發(fā)生了變化。

 

請回答：

 

（1）概括春秋戰(zhàn)國時期“學(xué)術(shù)發(fā)展、文化昌盛”所呈現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并從經(jīng)濟(jì)、政治和階級結(jié)構(gòu)等方面分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。

 

（2）春秋戰(zhàn)國時期，儒家在調(diào)整人際關(guān)系，建立和諧社會方面提出了哪些主張？

 

（3）春秋戰(zhàn)國時期，思想活躍，儒學(xué)人才輩出，但是儒家思想并沒有受到統(tǒng)治者的重視。概括西漢中期，儒家思想的地位發(fā)生了怎樣的變化？

 

 

 

參考答案：

 

1.B.本題考查分析理解問題的能力。A項(xiàng)不正確，漢武帝接受儒家思想，但是并沒有徹底拋棄法家思想，如法家主張的以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治百姓等思想，都被他納入統(tǒng)治思想并實(shí)行。C項(xiàng)不符合史實(shí)，D項(xiàng)不是主要目的，漢武帝接受“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主要目的是用思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的統(tǒng)一。。

 

2.D.董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。抓住“根本原因”。 故答案為D。

 

3.C一定思想取決于一定社會存在。而董仲舒改造儒學(xué)的本質(zhì)意圖是適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。故答案為C。

 

4.B.西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，為皇權(quán)披上了神圣的外衣，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為官方統(tǒng)治思想，逐步成為中國傳統(tǒng)文化的主流，孔子及其儒家思想逐步神學(xué)化、宗教化、教主化。

 

5.D.本題考查分析理解材料的能力。從“封閉自我，因循守舊等等劣根性”可以排除A、B兩項(xiàng)，“大一統(tǒng)”學(xué)說和民族性格沒有多少關(guān)系。故答案為D。

 

6.B.本題考查學(xué)生從材料中提取有效信息的能力。董仲舒的“君權(quán)神授”思想，有利于加強(qiáng)君權(quán)，迎合了漢武帝的需要，因而漢武帝赦免了他。

 

7.A.考察學(xué)生靈活運(yùn)用基礎(chǔ)知識的能力。漢武帝接受董仲舒的建議，在中央設(shè)立太學(xué)，同時，下令在各郡縣設(shè)立學(xué)校。若想進(jìn)入最高等學(xué)府接受教育，只能去長安的太學(xué)。

 

8.D.材料的核心意思是教化百姓完成善性是上天立王的本意，這充分體現(xiàn)了董仲舒民性本善、君權(quán)神授的觀點(diǎn)。

 

9.A.漢代董仲舒對儒家思想加以發(fā)揮，糅合道家、法家等諸子思想，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”的主張。儒學(xué)內(nèi)部的改造和發(fā)展，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，所以成為官方思想。

 

10.解析：本題考查分析、理解、概括問題的能力，第（1）問主要考春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的原因，結(jié)合第1課的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該不難作答。第（2）考查孔子、孟子關(guān)于“仁”的思想主張，要抓住“調(diào)整人際關(guān)系，建立和諧社會”。第（3）問考查西漢儒家思想的地位變化。

 

答案：（1）現(xiàn)象：百家爭鳴

 

原因：①經(jīng)濟(jì)：井田制逐漸瓦解，土地私有制逐漸形成。②政治：分封制瓦解，新制度尚未建立。③階級結(jié)構(gòu)：出現(xiàn)地主階級和農(nóng)民、小手工業(yè)者等不同社會階層。

 

（2）孔子：仁、禮；孟子：仁政

 

（3）漢武帝時期，儒家思想逐漸成為中國古代主流思想（正統(tǒng)）。